Dimitri Chistoserdov

Сын Стефана Дмитриевича Чистосердова (около 1831 - жил 1866) и Хионии Михайловны (около 1838 - жила 1866). Окончил Санкт-Петербургскую ДС (1882). С мая 1883 комнатный надзиратель Александро-Невского ДУ. 9 февраля 1889 определен и 3 мая 1889 рукоположен (епископ Нарвский Владимир) во священника к Знаменской церкви Нарвы Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губ. Протоиерей. Арестован и расстрелян. С 1 сентября 1890 законоучитель в начальной школе г. Цируля в Нарве, с 23 декабря 1891 законоучитель воспитательного заведения для детей бедных граждан Нарвы. В 2001 причислен к лику святых.

https://baltija.eu/2021/01/08/8-yanvarya-v-narve-i-ivangorode-otmec...

Священномученик Димитрий Чистосердов, пресвитер нарвский и ивангородский (1861-1919).

Другой священномученик Ивангорода, протоиерей Димитрий Чистосердов, был на 12 лет старше отца Александра Волкова. Служил он в приходе Знаменского Ивангородского храма, выстроенного в 1750 году и имевшего три придела: иконы Богоматери «Знамение», св. пророка Илии и Крестовоздвиженский. Он был уроженцем Санкт-Петербургской губернии, родившимся 14 октября 1861-го года в семье диакона. Окончив Петербургскую семинарию по первому разряду в 1882 году, выпускник Димитрий Чистосердов, как и о. Александр, первое время трудился в Александро-Невском училище в качестве комнатного надзирателя. (В дореволюционное время не рукополагали в сан сразу же по окончании семинарии, а определяли на церковные послушания в учебные заведения, давая возможность кандидату в пастыри повзрослеть, приобрести жизненный опыт и достигнуть тридцатилетнего возраста — рубежа, определенного церковными канонами.) В 1889 году, 3-го февраля, он был рукоположен во священника и определен к Знаменской церкви Ивангорода, в которой прослужил настоятелем 30 лет, вплоть до своей мученической кончины, явив редкостный, даже для того времени, пример постоянства священнослужения. Эти 30 лет пастырской деятельности сделали из него истинного труженика Церкви Христовой, проникнутого духом евангельского благочестия и всецело посвятившего себя делу служения народу Божию. К 50-ти годам своей жизни он стал заметной фигурой в Нарве: с ним считались городские власти, любили прихожане, уважали сопастыри, ценило епархиальное начальство. Его высокая настроенность, трудолюбие, исполнительность и приобретенная опытность были со временем замечены и оценены не только церковным, но и светским начальством, доверявшим ему различные должности уездного значения. Как это явствует из послужного списка, свою пастырскую, приходскую деятельность отец Димитрий сочетал со многими церковными послушаниями епархиального характера, а также с исполнением обязанностей по ведомству Министерства Народного Просвещения. Так, с ноября 1902-го года он являлся духовным следователем всех русско-эстонских приходов Санкт-Петербургской епархии, с 8 апреля 1913-го года он — благочинный 1-го Ямбургского округа, а с 1917-го — благочинный еще и церквей города Нарвы, а, значит, и Ивангорода, т. к. Ивангород в то время не имел самостоятельности и считался предместьем Нарвы. Кроме этого, отец Димитрий был уездным наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамот и одновременно возглавлял Ямбургское отделение Училищного совета города Санкт-Петербурга. Не оставлял он при этом и законоучительской деятельности, преподавая Закон Божий в трех школах: в школе при своем приходе, в Нарвском мужском училище и в Нарвском приюте Орлова. Священномученик Иоанн Кочуров, служивший в те годы в Нарве, в день двадцатипятилетия служения о. Димитрия в священном сане, сказал прочувствованное слово, охарактеризовав юбиляра как ревностного, неутомимого пастыря Церкви и насадителя просвещения среди населения Принаровского края. Влиятельность его среди прихожан Знаменской церкви была столь велика, что даже в 1917 году, когда население и многие прихожане были революционизированы, он на общем собрании приходов города был избран членом совета Нарвского отделения Братства Пресвятой Богородицы. Чтобы оценить это избрание по достоинству, следует сказать, что духовенство, под влиянием демократических настроений, в то время отстранялось от управления приходами и братствами. Газета «Нарвский листок» в № 42 от 1917-го года поместила на своих страницах статью под названием «К объединению церковных приходов», в которой содержался страстный призыв к ограничению прав священников по управлению приходской жизнью. Ни один священник Нарвы и Ивангорода, за исключением протоиерея Димитрия Чистосердова, не вошел в состав совета Братства Пресвятой Богородицы. Октябрьский переворот 1917-го года, происшедший в Петрограде и ввергнувший Россию в пучину неисчислимых бедствий, со временем достиг и пределов Нарвы. В ноябре месяце немецкая военная власть, утвердившаяся в Эстляндии в ходе Первой мировой войны, сменилась диктатурой большевиков. Совершив насильственный захват власти и объявив Эстонию Трудовой Коммуной, представители нового режима первым делом взялись за очищение страны от «религиозного дурмана». 10 декабря 1918-го года Совет Эстляндской Трудовой Коммуны издал декрет о выселении из страны всех лиц духовного звания. «Попы всех вероисповеданий, как распространители ложного учения, объявляются контрреволюционерами и, тем самым, врагами трудового народа, и им запрещается пребывание в пределах Эстонии», — говорилось в этом документе. Через два дня вышло новое постановление, запрещавшее совершение богослужений. А 30 декабря Управление внутренних дел передало все культовые здания в распоряжение местных исполнительных комитетов. Фактически эти декреты преследовали цель полного уничтожения Церкви в пределах Эстонии. На основании этих указов все нарвское духовенство было арестовано. В обвинительной графе каждого арестованного священнослужителя значилось: «православный поп, заложник» (прим. ЭГА. Таллинн. Ф. 28, оп 3, д. 66). Священникам было выдано предписание покинуть страну в течение 24-х часов. Депортации избежали только трое из них: отец Александр Волков, отец Дмитрий Чистосердов — они были расстреляны — и отец Владимир Бежаницкий, священник Нарвской Кренгольмской Воскресенской церкви. Последний спросил власти оставить его в Нарве, принять во внимание его преклонный возраст и болезненное состояние. Большевики «снизошли» к просьбе «классового врага» по-своему, т.е. издевательски: о. Владимира освободили — с правом проживания в Нарве, но заставили его при этом рыть ямы для расстреливаемых. Бедный пастырь, не выдержав такого испытания, впоследствии лишился рассудка. Арестованного отца Александра обвинили в монархизме. Никаких расследований, конечно, не проводилось. Списки расстреливаемых заранее составлялись местными ЧК и затем отправлялись в отдел внутренних дел Эстляндской Коммуны. «В список № 1, — говорилось в секретном циркуляре, — надлежит внести тех из находящихся в живых еще лиц, которые с 1905-го года в той или иной форме притесняли или преследовали трудящийся народ. Вы отвечаете зато, чтобы в этом списке не было пропущено ни одного имени, ни одного барона, пастора ли православного священника, живущего в этом районе, совершенно независимо от того, как смотрит местное население на его деятельность»(прим. Газета «Ревельское слово» от 30 января 1919-го года.) При таких широких правах местные карательные органы, минуя всякое судопроизводство, могли вносить в число смертников кого угодно. На протоколе ареста о. Александра от руки наискосок, было размашисто написано: «Смотри обратную сторону». А на обратной стороне этого документа, в верхнем левом углу, та же рука начертала: «Комиссия (по борьбе с контрреволюцией — прим. авт.) постановила: русского попа Александра Павлиновича Волкова — расстрелять. 6. 01. 19. О. Эллек».’ Таким образом, Оскар Эллек, председатель Нарвской комиссии по борьбе с контрреволюцией, без всяких допросов и дознаний, единолично вынес решение о расстреле о. Александра, поставив резолюцию прямо на протоколе ареста. Против записи «Чистосердов Дмитрий Стефанович» в соответствующей графе «смертного» списка стояла запись «mustsada» (прим. ЭГА. Таллинн. Ф. 28, оп 3, д. 66, л. 115. Там же, л. 26), что в переводе с эстонского языка означало «черносотенец». Других документов, касающихся отца Димитрия, — ордера на арест, протокола допроса и т. п. — в архиве по делу репрессированного духовенства не обнаружено. «Черносотенец» — это единственное слово против его фамилии — говорит о том, что отец Димитрий, как и отец Александр, оставался в 1919 году человеком, преданным монархии и Государю Императору, на верность которому они присягали в свое время, как и все граждане России. Их «монархичность» заключалась лишь в той верности идеалам великой России, в которых они были воспитаны и которые стали впоследствии неотъемлемой частью их души. В политической деятельности они замешаны не были, иначе бы в следственном деле обязательно появились бы соответствующие документы и характеристики. Абсолютное отсутствие архивных данных в документах Эстляндской Трудовой Коммуны о принадлежности двух приговоренных к расстрелу настоятелей к партиям и союзам не оставляет сомнений в их аполитичности. Как пастыри, они, вероятно, не могли не говорить открыто о своих взглядах и убеждениях в то трагическое и противоречивое для России время, не могли не обличать революционной направленности тех горожан, являвшихся их паствой, которые оказались втянутыми в губительную «борьбу с царским режимом». Только за это — за искренность и пастырское прямодушие, за верность своему долгу и взрастившей их Родине и Церкви — они и были приговорены к расстрелу. На второй день Рождества Христова, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, 8 января 1919-го года, их вывели за пределы города и предали мученической смерти. Говоря о гибели двух Ивангородских настоятелей, следует заметить, что уничтожение духовенства в те годы носило организованный, а не произвольный, характер. Расстреливая пастырей или выдворяя их за пределы страны, красные комиссары искореняли идеологию, которая, как им казалось, поддерживала существование строя имущественного неравенства. Характерно, что в декрете Я. Анвельта священство названо отнюдь не «классовым врагом» или «прислугой эксплуататорского меньшинства». Служители Церкви объявлялись в этом документе «распространителями ложного учения». А это значит, что, уничтожая духовенство, большевики боролись, прежде всего, с учением Христа, с Православной верой, как таковой. Торжество идей социалистического преобразования общества требовало полной ликвидации Церкви. Все это не позволяет нам считать убиенных пастырей случайными жертвами времени, втянутыми в роковой круговорот исторических событий, а обязывает относиться к ним как к мученикам за веру Православную и Церковь Христову. История не сохранила нам подробностей гибели двух ивангородских священников. Тела расстрелянных были брошены в нечистоты. Когда красные были вытеснены из Эстонии, священник Никольской Ивангородской церкви отец Константин Колчин позаботился об отпевании мучеников и христианском их погребении. (Могила одного из них, отца Александра Волкова, сохранилась до наших дней.). Имена ивангородских пастырей до 1940-го года, т.е. до ввода советских войск в Эстонию, почитались в городе наравне с именем священномученика Платона, епископа Ревельского. «В воскресенье, 15 января, — сообщалось в газете «Нарвский листок» от 1928-го года (№ 5), — в Преображенском соборе, после литургии, причтом во главе с Его Высокопреосвященством архиепископом Евсевием (Гроздовым) была отслужена великая панихида по убиенным большевиками еп. Платоне, прот. Д. Чистосердове и свящ. А. Волкове. Молитвенная углубленность богомольцев, строгая траурная тишина, скорбные напевы панихиды невольно приковывали внимание к тем страшным, ушедшим дням, когда расстреливали за исповедание Христа этих великих священномучеников. Кто из нарвитян не знал отца Димитрия Чистосердова и отца Александра Волкова? Милых, самоотверженных пастырей, которых за любовь ко Христу расстреляли на Кренгольмском поле и тела их бросили в свалочное место. Пусть светлые имена их постоянно будут в нашем сознании». Хоть эта небольшая заметка, составленная светским лицом, погрешает некоторой религиозной экзальтацией, мысль в ней содержится высокая и справедливая: мы не имеем права предавать забвению имена тех, кто кровь свою пролил за Христа.

https://slovar.cc/rel/drevo/2307462.html

Dimitri Tšistoserdov oli vene ja eesti õigeusu vaimulik –diakon, preester, ülempreester

https://et.wikipedia.org/wiki/Eestist_p%C3%A4rit_p%C3%BChakute_loend

https://suleke.blogspot.com/2016/11/ikoon-eestimaa-puhakute-kogu.ht...

https://www.eoc.ee/vaimulik/tsitoserdov-dimitri/?v=a57b8491d1d8

https://e-kirik.eelk.ee/2021/muinsuskaitsjad-soovivad-kommunismiohv...

https://dea.digar.ee/cgi-bin/dea?a=d&d=paevalehtew19330118.2.21&e=-...

Kokkuwõte uurimise-komisjoni töödest, lk 2, 2. tulp: https://dea.digar.ee/cgi-bin/dea?a=d&d=maaliit19190216&e=-------et-...

Kolme kiriku juubel Narwas: https://dea.digar.ee/cgi-bin/dea?a=d&d=paevalehtew19351018.2.24&e=-...

https://pohjarannik.postimees.ee/7028262/jaak-aab-sobimatud-tanavan...

https://et.wikipedia.org/wiki/Eesti_T%C3%B6%C3%B6rahva_Kommuun

https://slovar.cc/rel/drevo/2307462.html

VII поколение, 53/42: http://petergen.com/bovkalo/spbd/chistoserdov.html

Окончил Санкт-Петербургскую ДС (1882). С мая 1883 комнатный надзиратель Александро-Невского ДУ. 9 февраля 1889 определен и 3 мая 1889 рукоположен во священника к Знаменской церкви Нарвы Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губ. Протоиерей. Арестован и расстрелян.
С 1 сентября 1890 законоучитель в начальной школе г. Цируля в Нарве, с 23 декабря 1891 законоучитель воспитательного заведения для детей бедных граждан Нарвы.
В 2001 причислен к лику святых.

http://petergen.com/bovkalo/spbd/chistoserdov.html
53/42. ДМИТРИЙ СТЕФАНОВИЧ (Московская Славянка, 14 октября 1861 - 6 января 1919)
Окончил Санкт-Петербургскую ДС (1882). С мая 1883 комнатный надзиратель Александро-Невского ДУ. 9 февраля 1889 определен и 3 мая 1889 рукоположен во священника к Знаменской церкви Нарвы Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губ. Протоиерей. Арестован и расстрелян.
С 1 сентября 1890 законоучитель в начальной школе г. Цируля в Нарве, с 23 декабря 1891 законоучитель воспитательного заведения для детей бедных граждан Нарвы.
В 2001 причислен к лику святых.
Жена : НОННА ПЕТРОВНА ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ (около 1863 - )
Дочь священника Предтеченской церкви богадельни Кушелева-Безбородко в Санкт-Петербурге Петра Симеоновича Преображенского (Вейно, 24 июня 1831 - 16 декабря 1914) и Марии Михайловны Болотинской (около 1840 - жила 1892)

https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003689303?page=167&rotate=0&theme=white

https://slovar.cc/rel/drevo/2307462.html https://drevo-info.ru/articles/8404.html