Wang Wei 王維

Wang Wei 王維 [32174] XTS, 72B.17b-18a. JTS, 190C.5051-3. QTW, 324.1a. Literary fragments preserved in QTW. 《唐代人物知識ベース》記其生卒年為：701？ - 761.

《舊唐書》卷190下

王維，字摩詰，太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家於蒲，遂為河東人。

維開元九年進士擢第。事母崔氏以孝聞。與弟縉俱有俊才，博學多藝亦齊名，閨門友悌，多士推之。歷右拾遺、監察御史、左補闕、庫部郎中。居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪。服闋，拜吏部郎中。天寶末，為給事中。

祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘於普施寺，迫以偽署。祿山宴其徒於凝碧宮，其樂工皆梨園弟子、教坊工人。維聞之悲惻，潛為詩曰：「萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮裏，凝碧池頭奏管弦。」賊平，陷賊官三等定罪。維以《凝碧詩》聞於行在，肅宗嘉之。會縉請削己刑部侍郎以贖兄罪，特宥之，責授太子中允。乾元中，遷太子中庶子、中書舍人，復拜給事中，轉尚書右丞。

維以詩名盛於開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。維尤長五言詩。書畫特臻其妙，筆蹤措思，參於造化；而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，雲峰石色，絕跡天機，非繪者之所及也。人有得《奏樂圖》，不知其名，維視之曰：「《霓裳》第三疊第一拍也。」好事者集樂工按之，一無差，咸服其精思。

維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血；晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口；輞水周於舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。

代宗時，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：「卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗於諸王座聞其樂章。今有多少文集，卿可進來。」縉曰：「臣兄開元中詩百千餘篇，天寶事後，十不存一。比於中外親故間相與編綴，都得四百餘篇。」翌日上之，帝優詔褒賞。縉自有傳。

《新唐書》卷202

王維，字摩詰。九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友。開元初，擢進士，調太樂丞，坐累為濟州司倉參軍。張九齡執政，擢右拾遺。曆監察御史。母喪，毀幾不生。服除，累遷給事中。

安祿山反，玄宗西狩，維為賊得，以藥下利，陽喑。祿山素知其才，迎置洛陽，迫為給事中。祿山大宴凝碧池，悉召梨園諸工合樂，諸工皆泣，維聞悲甚，賦詩悼痛。賊平，皆下獄。或以詩聞行在，時縉位已顯，請削官贖維罪，肅宗亦自憐之，下遷太子中允。久之，遷中庶子，三遷尚書右丞。

縉為蜀州刺史未還，維自表「己有五短，縉五長，臣在省戶，縉遠方，願歸所任官，放田裏，使縉得還京師。」議者不之罪。久乃召縉為左散騎常侍。上元初卒，年六十一。疾甚，縉在鳳翔，作書與別，又遺親故書數幅，停筆而化。贈秘書監。

維工草隸，善畫，名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，甯、薛諸王待若師友。畫思入神，至山水準遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，學者不及也。客有以《按樂圖》示者，無題識，維徐曰：「此《霓裳》第三疊最初拍也。」客未然，引工按曲，乃信。

兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹裏館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。

寶應中，代宗語縉曰：「朕嘗于諸王座聞維樂章，今傳幾何？」遣中人王承華往取，縉裒集數十百篇上之。

《中國大百科全書 · 中國文學》（王運熙 楊明 撰）

唐代詩人﹑畫家。字摩詰。祖籍太原祁(今山西祁縣)﹐其父遷家蒲州(在今山西永濟)﹐遂為蒲人。他官終尚書右丞﹐世稱“王右丞”。

生平 王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721) 中進士第﹐為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩﹐稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張﹐體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令﹐這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶﹐感到非常沮喪﹐在《寄荊州張丞相》中說:“方將與農圃﹐藝植老丘園。”表示了歸隱之意。但他並未就此退出官場。開元二十五年﹐曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕﹐後又以殿中侍御史知南選﹐天寶中﹐王維的官職逐漸陞遷。安史亂前﹐官至給事中﹐他曾說:“既寡遂性歡﹐恐招負時累”(《贈從弟司庫員外絿》)。一方面對當時的官場感到厭倦和擔心﹐但另一方面卻又戀棧懷祿﹐不能決然離去。於是隨俗浮沉﹐長期過著半官半隱的生活。他原信奉佛教﹐此時隨著思想日趨消極﹐其佛教信仰也日益發展。他青年時曾居住山林﹐中年以後一度家於終南山﹐後又得宋之問藍田輞川別業﹐遂與好友裴迪優遊其中﹐賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安﹐玄宗入蜀﹐王維為叛軍所獲。服藥佯為瘖疾﹐仍被送洛陽﹐署以偽官。兩京收復後﹐受偽職者分等定罪﹐他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許﹐且其弟王縉官位已高﹐請削官為兄贖罪﹐故僅降職為太子中允﹐後復累遷至給事中﹐終尚書右丞。

詩歌創作 王維詩現存不滿400首。其中最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。山水之作如《終南山》﹑《華岳》描寫雄偉的山嶺﹐《漢江臨泛》描繪浩瀚的江流﹐《山居秋暝》表現秋山雨後的清新氣氛﹐《青溪》﹑《過香積寺》﹑《藍田山石門精舍》等寫深山之中溪澗或寺院的幽邃景象﹐都是膾炙人口之作。五言絕句《皇甫岳雲溪雜題》5首﹑《輞川集》20首是描寫隱居幽勝的組詩﹐大多寫得很精緻﹐有如精美的繪畫小幅。描繪田園風景的詩作有《贈裴十迪》﹑《春中田園作》﹑《新晴野望》﹑《渭川田家》﹑《田家》﹑《淇上田園即事》﹑《田園樂》等10多首﹐勾畫了農村平凡而美麗的日常風光。王維把農家生活寫得非常和平寧靜﹐將田夫野老寫成了悠閑自得的隱士式的人物﹐以這些詩歌表現了自己對於閒適生活的喜愛。其他一些描寫隱居生活的詩篇﹐也常有出色的寫景片斷﹐如“閑花滿岩谷﹐瀑水映杉松”(《韋侍郎山居》)﹑“渡頭餘落日﹐墟里上孤煙”(《輞川閑居贈裴秀才迪》)﹑“漠漠水田飛白鷺﹐陰陰夏木囀黃鸝”(《積雨輞川莊作》)等﹐繪出了山林田園間種種動人的風景畫面。

王維的大多數山水田園之作﹐在描繪自然美景的同時﹐流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩人特別喜歡表現靜謐恬淡的境界﹐有的作品氣象蕭索﹐或幽寂冷清﹐表現了對現實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。王維從中年以後日益消沉﹐在佛理和山水中尋求寄託﹐他自稱“一悟寂為樂﹐此生閑有餘”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌﹐一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧﹐一方面也由於對其中體現的閑情逸緻和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕“卻入禪宗”﹐又說《鳥鳴澗》﹑《辛夷塢》二詩﹐“讀之身世兩忘﹐萬念皆寂”(《詩藪》)﹐便是一個明證。

王維其他題材的作品﹐如送別﹑紀行之類的詩中﹐也經常出現寫景佳句﹐如“遠樹帶行客﹐孤城當落暉”(《送綦毋潛落第還鄉》)﹑“山中一半雨﹐樹杪百重泉”(《送梓州李使君》)﹑“日落江湖白﹐潮來天地青”(《送邢桂州》)﹑“大漠孤煙直﹐長河落日圓”(《使至塞上》)等﹐都是傳誦不衰的名句。

蘇軾曾說:“味摩詰之詩﹐詩中有畫﹔觀摩詰之畫﹐畫中有詩。”(《東坡題跋‧書摩詰藍田煙雨圖》)王維不但有卓越的文學才能﹐而且是出色的畫家﹐還擅長音樂。深湛的藝術修養﹐對於自然的愛好和長期山林生活的經歷﹐使他對自然美具有敏銳獨特而細緻入微的感受﹐因而他筆下的山水景物特別富有神韻﹐常常是略事渲染﹐便表現出深長悠遠的意境﹐耐人玩味。他的詩取景狀物﹐極有畫意﹐色彩映襯鮮明而優美﹐寫景動靜結合﹐尤善於細緻地表現自然界的光色和音響變化。例如“聲喧亂石中﹐色靜深松裡”(《青溪》)﹑“泉聲咽危石﹐日色冷青松”(《過香積寺》)以及《鳥鳴澗》﹑《鹿柴》﹑《木蘭柴》等詩﹐都有體物入微之作。王維的寫景詩篇﹐常用五律和五絕的形式﹐篇幅短小﹐語言精美﹐音節較為舒緩﹐用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情﹐尤為相宜。王維描繪自然風景的高度成就﹐使他在盛唐詩壇獨樹一幟﹐成為山水田園詩派的代表人物。他繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩的傳統﹐對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取﹐使山水田園詩的成就達到了一個高峰﹐因而在中國詩歌史上佔有重要的位置。

王維其他方面也有不少出色詩篇。以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》﹑《隴西行》﹑《燕支行》﹑《觀獵》﹑《使至塞上》﹑《出塞作》等﹐都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》﹑《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀﹐反映了封建統治階級內部矛盾的一個側面。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放﹐形像鮮明﹐筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。還有一些詩歌﹐如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》﹑《不遇詠》和後期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》﹐對於豪門貴族把持仕途﹑才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨﹐反映了開元﹑天寶時期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》﹑《西施詠》則以比興手法﹐寄託了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》﹑《班婕妤》等﹐悲惋深沉﹐也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩﹐如《送別》“山中相送罷”﹑《臨高台送黎拾遺》﹑《送元二使安西》﹑《送沈子福歸江東》﹐《九月九日憶山東兄弟》﹑《相思》﹑《雜詩》“君自故鄉來”等﹐千百年來傳誦人口﹔《送元二使安西》﹑《相思》等在當時即播為樂曲﹐廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句﹐感情真摯﹐語言明朗自然﹐不用雕飾﹐具有淳樸深厚之美﹐可與李白﹑王昌齡的絕句媲美﹐代表了盛唐絕句的最高成就。

王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應制詩﹑阿諛奉承的唱和詩和直接宣揚佛理的作品。它們的內容多不足道﹐語言亦多陳詞套語﹐或是枯燥乏味。但其中也有少數名篇佳句﹐如“雲裡帝城雙風闕﹐雨仲春樹萬人家”(《奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨仲春望之作應制》)﹐氣象高華﹐體物細緻﹐亦為人所稱道。

王維的創作才能是多方面的。他的五律和五﹑七言絕造詣最高﹐同時其他各體也都擅長﹐這在整個唐代詩壇是頗為突出的。他的七律或雄渾華麗﹐或澄淨秀雅﹐為明七子所師法。七古《桃源行》﹑《老將行》﹑《同崔傅答賢弟》等﹐形式整飭而氣勢流盪﹐堪稱盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。《山中與裴秀才迪書》清幽雋永﹐極富詩情畫意﹐與其山水詩的風格相近。

王維詩在其生前以及後世﹐都享有盛名﹐史稱其“名盛於開元﹑天寶間﹐豪英貴人虛左以迎﹐寧﹑薛諸王待若師友”(《新唐書》本傳)。唐代宗曾譽之為“天下文宗”(《答王縉進王維集表詔》)。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”(《解悶》十二首之八)。殷璠說:“維詩詞秀調雅﹐意新理愜﹐在泉為珠﹐著壁成繪﹐一句一字﹐皆出常境。”(《河岳英靈集》)唐末司空圖則讚其“趣味澄敻﹐若清沇之貫達”(《與王駕評詩書》)。昔人曾譽王維為“詩佛”﹐並與“詩聖”杜甫﹑“詩仙”李白並提。以思想內容而言﹐王維詩遠不能與李﹑杜相提並論﹔而在藝術方面﹐王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿﹑大曆十才子以至姚合﹑賈島等人的詩歌﹐都在不同程度上受到王維影響。直到清代﹐王士禛標舉神韻﹐實際上也以其詩為宗尚。但這派詩歌﹐往往陶情風景﹐缺乏社會內容。

本集和研究資料 《舊唐書‧王維傳》說代宗時王縉編次王維詩400餘篇。又王縉《進王右丞集表》雲編次王維詩文凡10卷。述古堂原藏有南宋麻沙本《王右丞文集》10卷﹐後歸陸心源皕宋樓。北京圖書館藏有宋蜀刻本《王摩詰文集》10卷﹐上海古籍出版社1982年據以影印出版。元刻有劉須溪評點《王右丞集》(詩集) 6卷﹐《四部叢刊》據以影印﹐其中已雜有錢起﹑盧象﹑崔興宗等人作品。明人顧起經有《類箋唐王右丞詩集》10卷﹐附文集4卷﹐這是現存最早的王維詩註本。清趙殿成《王右丞集箋註》是迄今為止較好的註本。除箋釋全部詩文外﹐並附評語﹐對於作者可疑的詩歌加以說明﹐間有考訂﹔又收輯有關王維生平和詩畫評論的資料﹐作為附錄。中華書局上海編輯所於1961年將趙註本重加校訂﹐排印出版。又鄭振鐸曾以《四部叢刊》本為底本﹐用趙殿成註本等四種版本加以校勘﹐收入《世界文庫》中。事蹟見新﹑舊《唐書》本傳。顧起經註本和趙殿成註本都附有註者所撰王維年譜。今人陳貽焮有《王維生平事蹟初探》一文﹐後附《王維簡要年表》(載《唐詩論叢》)。

參考書目

• 陳貽焮選註﹕《王維詩選》﹐人民文學出版社﹐北京﹐1959。
• 趙殿成﹕《王右丞集箋註》﹐上海古籍出版社﹐上海﹐1984。

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《中國大百科全書 · 美術》（薄松年 撰）

中國唐代詩人﹑畫家。字摩詰﹐祖籍太原祁(今山西省祁縣)﹐至其父時遷居蒲州(今山西省永濟縣)。王維於開元九年(721)中進士﹐歷官右拾遺﹑監察御史等職。天寶十五年 (756)安史之亂起﹐兩京淪陷﹐他未及逃出﹐被脅任偽官。亂平後他因此獲罪降職﹐乾元二年(759)由事中轉尚書右丞﹐世稱“王右丞”。晚年無心仕宦﹐隱居於藍田輞川別墅﹐篤信佛理﹐以詩酒自娛﹐過著悠閑的田園生活。他在詩歌中所描寫的恬淡寧靜的山水景物﹐清新明麗﹐最被後世稱譽。

王維又精通音樂﹐擅長繪畫。蘇軾用這樣兩句名言指出他在詩畫上的相互溝通:“味摩詰之詩﹐詩中有畫﹔觀摩詰之畫﹐畫中有詩。”唐人評其所畫山水為“筆綜措思﹐參與造化”﹐“雲峰石色﹐絕跡天機﹐非繪者之所及也”(《舊唐書‧王維傳》)。他畫山水能吸收眾家之妙﹐有接近李思訓的青綠山水﹐也有“蹤似吳生(道子)﹐而風致標格特出”的山水松石。其水墨畫尤為人稱許﹐唐代張彥遠說“曾見(王維)破墨山水﹐筆跡勁爽”(《歷代名畫記》)﹐他與張璪﹑項容等同為早期水墨畫家。宋代《宣和畫譜》著錄其作品126幅﹐除少許佛像外﹐多為山莊﹑漁市﹑村墟﹑騾綱﹑劍閣及雪景山水。據記載﹐王維曾捨藍田住宅為清源寺﹐於寺內畫《輞川圖》﹐筆力雄壯﹐山谷重疊﹐雲水飛動﹐表現了藍田景色之美。此圖在宋代時傳有多種摹本﹐現存較早之石刻搨本景物布滿畫面﹐猶存早期山水畫之格局﹐可作為瞭解此一題材的參考資料。王維真跡在唐代已不多見﹐宋代時常把傳世的五代江南人所畫筆致清秀的雪景山水當成王維的畫卷。世傳《王維雪溪圖》有宋徽宗趙佶題簽﹐用筆渾厚古雅﹐可能是一幅時代較早的山水畫﹐但與王維關係如何則尚待研究。明清時王維的作品更無從目睹﹐對王維的繪畫風格也有一些訛傳。董其昌創立的南北宗論中把王維說成是南宗之祖﹐謂其“一變勾斫之法”為“水墨渲淡”﹐從早期的歷史文獻對王維的記述評價考察﹐董說並不符合真實情況。王維亦能畫人物及佛像﹐據唐宋人著述說他曾畫《孟浩然騎驢像》。在陝西鳳翔開元寺東塔所畫的壁畫宋時猶存﹐蘇軾在《鳳翔八觀》詩中曾詠歌此畫“祇園弟子盡鶴骨﹐心如死灰不復萌﹐門前兩叢竹﹐雪節貫霜根﹐交柯亂葉動無數﹐一一皆可尋其源”﹐可以想知畫中人物也是相當生動的。此壁早已坍毀﹐但其中叢竹曾經後人摹繪刻石﹐現存西安碑林。